موسى محمود الجمل

كنت في ألمانيا..

2012-01-30T22:50:00.000+04:00

هذا المقال كتبته بمشاعري، والمشاعر حين تنفلت قد تحمل المبالغة، وإن لم تكن على الدوام صحيحة، فإنها صادقة.

كنت في ألمانيا..

كنت: فعل ماضٍ، حيث تقبع غالبية الدول العربية. ألمانيا: اسم واعد ضارب في المستقبل. وفي المستقبل لا حاجة لمن يريد أن يكتب إلى ورق وأقلام.

المشهد الأول:

فروع الأشجار تتعالى عالياً عارية من أوراقها لتهمس في أذن السحاب أن كفاك تكثفاً كي أخضر قليلاً. تصله الرسالة. يحاول الغمام أن يغمر الشمس، فيفعل. تنتصر الشمس قليلاً لتضيء عتمة المدينة الدائمة، فتتجلي تفاصيل أجمل للمشهد. - كان ذلك في فرايبورغ، جنوب، وتعني "مدينة الحرية"، وأسست في 1120 -

للوهلة الأولى ناداني صوت داخلي: أريد أن أكتب تفاصيل هذا المشهد الآن، قبل أن تسرقها تفاصيل مشهد مقبل ربما يكون أجمل. أحتاج إلى قلم في الحال.. في الحال.

المشهد الثاني:

بيوت مرصوصة على جانبي الطريق وكأنها نقوش على سجاد خاطها حائك لتوه بالألوان التي ترتضيها الطبيعة، لتبث السكينة في النفس. ارتفاعها تقريباً واحد، وكلها مسقوفة بالطوب الأحمر على شكل هرمي، والذي إن ما أراح عليه الثلج أكفه، أراح بصر ودواخل الناظر إليه. بعض الأسقف تبدو وكأن حَبَ المطر قد دغدغها طرباً، بعد أن تعاقدت معه على غسلها يومياً لتبدو متجددة.

أكلم نفسي ثانية: من يسعفني ولو ببقايا أي شيء طباشيري لأخط هذه المشهد البهي قبل أن يُمحى. الآن مُحي هذا المشهد بعد أن وقعت عيناي على آخر يليه. مازالت بلا قلم، ولا ورق، يا لمأساتي؟!

بعد لحظات، أشفق عقلي على مشاعري، وأسدل من أعالي أسواره لفافات من ورق أبيض لا نهاية لها، وبدأت أكتب. أكتب في ذهني وعلى جدار الذاكرة. أمشي وأكتب. أشاهد المناظر وهي تتسلل خيوطها سطوراً عبر عيناي لترتسم على الذاكرة بترتيب مريح، لا شائبة تعلوها، لا شيء يشوهها، ولا أحد يعبث بأدواتها. تنتقل المشاهد كما هي مرصوصة على جانبي الطريق لتطبع بعناية فائقة على أوراقي الداخلية بألوانها وتفاصيلها الكاملة. المشاهد كثيرة والتفاصيل التي تحويها أكثر. أمشي أكثر، فيزداد امتداد بياض الورق الذي في المخيلة أمام تسارع خطى القلم، ومداده العين.

مقارنة

أقارن أشاءهم بأشيائنا: الشمس هنا دفؤها هادئ. الشمس في بلادنا حرارتها فوضوية. المطر هنا ينساب بخطوط مائلة منتظمة كأنها سلم موسيقي، وحباته أنامل تعزف على أوتار الريح. المطر في بلادنا يهطل عشوائياً وكراته غير منتظمة، ولا يرسم شيئاً في الهواء ولا حتى في النفس. المطر هنا ينزل دون أن يصلي الناس له ركعة واحدة. في بلادنا لا نترك صلاة إلا ونستسقي فيها الله، فلا ممطر لنا. أنستسقي الله فيمطرهم؟ نحن المسلمون وهم..!!

ما زلت أمارس الكتابة الذهنية، بلا ورق ولا أقلام: المطر هنا لا يتوقف، لكنك على الدوام تستطيع أن تجوب الشوارع مشياً. المطر في بلادنا يهطل لدقائق، فتتعطل الحياة أياماً، ويخلد الجميع إلى الراحة. لم يترك الناس هنا شيئاً للصدفة. وفي بلادنا كل شيء تقريباً فيه "ضمير غائب" تقديره صدفة. الدولة هنا بمؤسساتها أشبه بشركة والكل يضارب فيها بأسهمه. الدولة عندنا شراكة بين بعض العائلات يضاربون فيها برؤوس العباد، وإن شئت العبيد.

أضيف إلى هذا كله، تجاوزهم مرحلة التفوق في الصناعة، وفي كل شيء، إلى حد الإتقان، وغوصهم في العلم حد الدقة المتناهية، وتطويرهم تكنولوجيا الميكنة حد اجتياحها للعالم. الآن لنطرح تشدقنا في امتلاك واستهلاك هذا وذلك مما أنتجوا ونفعوا به البشرية كلها، ونتساءل: تُرى أي زاوية من الصفر ستقبل بنا؟

إضافة أخرى ثم طرح: تفانيهم في العمل إلى حد الإخلاص، مراقبة الذات إلى حد تشرب الأمانة كسلوك يومي، إتباع النظام والتزامه إلى حد تصل معه نسبة الخطأ صفرا في الغالب. الكل يكد، وعلى قدره يؤتى. ويجب عليك أن تتعب كي تصل. والمسؤولية الفردية هنا تتجاوز المحافظة على البيت فقط، لتتخطاه إلى محيطك: البيئة، الشارع، الأماكن العامة.. الآن لنطرح هذا وذاك مما هو غير متوافر في ثقافتنا اليومية لا من هذا ولا من ذاك، إلا ما ندر، ونتساءل: تُرى لو كان آخر كلام هؤلاء القوم "لا إله إلا الله"، تُرانا أين سنكون نحن؟

وألمانيا تقول لك وفي كل ما تقع عليه عيناك، كم هي دولنا العربية جاهلة في التعليم، مريضة في التطبيب، مغيبة وغائبة في الإعلام، غبية في ممارسة السياسة، وراسبة في فعل الاقتصاد. لن أكون قاسياً علينا، لكن عذاب المشاهد التي تجلدنا شديد. ثم تستغرب: هل هذه حقاً البلد الذي تقول عنه كتب التاريخ إن قوات التحالف لم تبق فيه حجراً على حجر تقريبا خلال الحرب العالمية الثانية التي انتهت قبل نحو 62 عاماً؟

استحضار واستبدال

فجأة أستحضر غزة: أقطع الكهرباء عن ولاية بافاريا، جنوب غربي البلاد، ثاني إقليم اقتصادي من حيث الحجم في ألمانيا ومن ضمن العشر الأوائل في أوروبا، ثم أتخيل الخسائر التي ستتكبدها البشرية. أستبدل وجوه المارة في شوارع هانوفر، شمال البلاد وعاصمة ساكسونيا السفلى، بوجوه الناس في مخيماتنا. أضع مثلاً رأس جارتنا على جسم ألمانيا شابة، ثم أضحك. أستبدل واجهة محل مضاءة في برلين بأخرى كانت لدكان رجل عجوز في حارتنا. أُلبس رجلاً رشيقاً يمشي على عجل ملابس أحد شيوخ أزقتنا، أضحك أكثر. أقلب، أستبدل، أحرك، أعبث، أمشي، وأكتب في ذهني.

أقف قليلاً، أقترب من الأماكن، تغمرني تفاصيل أكثر وتواريخ أقدم. في فرايبورغ، جنوب غرب، وغوتنغن، شمال، التقطت صورا لأحياء تضم بيوتا خشبية نجت من قنابل قوات التحالف إبان الحرب العالمية الثانية وكانت التواريخ عليها من الأقدم إلى الأحدث كالتالي: 1230، 1360، 1434، 1523. الشوارع هنا طويلة، وكلها معبأة بالتاريخ الذي تحمله البيوت العتيقة الأنيقة ذات الطبقتين. أمشي، ثم أكتب، فيطول المقال أكثر. لكن المشاهد هذه المرة ستكون متفرقة.

مفارقات متفرقة

- وهناك، إذ تأخذك الفضاءات إلى حيث يرتاح البصر، وتنعم البصيرة، كانت توقظني من النوم أجراس الكنائس. فوراً أستحضر فيروز مغنياً: الطفل في المغارة وأمه مريم وجهان يبكيان. أأدخل الكنيسة؟ سأدخل. وفعلت. وجدت لها رهبة مدهشة لم أعهدها من قبل. – كنيسة فرايبورغ اكتمل بناؤها في العصور الوسطى (1330) -

- الأطفال العرب هناك عليهم أن يتشربوا ثقافتين: ثقافة الأبوين والأقربين، وثقافة البلد الأوروبي. أما الكبار فهمهم همان: عربي وألماني. ولو كان فلسطينياً يضاف إليهما هَمٌ ثالث.

- في مطار فرانكفورت مصلى للمسلمين، معبد صغير لليهود، وكنيسة مثله للمسيحيين، لمن يريد أن يرسل رسالة لله قبل المغادرة.

المشهد الأخير:

لا يوجد مشهد أخير. فبعد رحلة طويلة تكون خلالها مغموراً بكل شيء: دفء عائلي، تاريخ حاضر، لوحات رائعة.. لا تجد من يستقبلك في المطار حين تعود، فتحتضن الهواء وتدخل باب العزلة من جديد لتغرق في فضاءاتها الفسيحة.

بقيت ليومين أو ثلاثة بعد عودتي وكأني مازالت في ألمانيا، ولم أغادرها بعد. وبينما كنت أقلب إيميلي الممتلئ، بعث لي صديق خبراً منشوراً في إحدى المواقع الإلكترونية عنوانه: فتوى تجيز للزوج مجامعة زوجته الميتة. حينها فقط تأكدت أني وصلت العالم العربي، أو بالأحرى عدت من رحلتي في المستقبل وهبطت إلى الماضي.

عظّم الله أجرنا فينا...

موسى محمود الجمل

دبي

30 يناير 2012

صحافة مبيوعة...

2011-12-10T20:56:00.001+04:00

صحافة مبيوعة...

حدثني صديق صحفي – في ما يرى النائم – أن مسؤولاً كبيراً طلب منه إعادة نشر حوار أجراه معه، لأن نشره صادف يوم الجمعة، وكان سيادته في إجازة، ولم يتسن له بالتالي قراءة الصحيفة. إلى هنا فالكلام غريب. إليكم الأغرب: الصحيفة استجابت لإرادة هذا المسؤول وأعادت نشر الحوار يوم الأحد، أي مطلع الأسبوع، بناء على طلبه، ليقرأ كلامه وهو مستلق على كرسي مكتبه الوثير، فيستفتح به صباح أول يوم عمل بعد عطلته الأسبوعية.

محلل بيد صحفي

اختفى فجأة محلل سياسي غزي عن الظهور من على شاشة إحدى فضائياتنا العتيدة الشهيرة، بعد أن كان ضيفاً لا يغادر هواءها. ولما سألت مراسلها عن سر تكثيفه على الشاشة، أبلغني أنه يُدرسه إحدى المساقات في برنامج الماجستير، ومضطر لأن يستضيفه كي يتغاضى عن تقصيره في حضور الدروس. تخرج الصحفي التلميذ، وعلى الفور اختفى المحلل من على الشاشة. ولو كان "الدكتور المحلل" يعلم أن النتيجة ستكون على هذه الشاكلة، بوضعه في سلة المحذوفات بهذه السرعة، لما تجرأت يده على منح تلميذه امتيازاً في كل مساق درسه معه. تُراه الآن يعض أصابعه التي لم ترسم أصفاراً في كشف ذلك الطالب الكسول كي يطيل بالتالي أمد ظهوره على الشاشة.

حلوى الموت البهية

في إحدى المرات، أوعزت قناة فضائية حزبية للشركة المشغلة لطاقمها في غزة، تصوير فرحة الشارع الغزي بسقوط صواريخ لحزب الله على أهداف إسرائيلية. انطلق طاقم التصوير إلى أهم الساحات في المدينة، فلم يجدوا أي مظهر للفرح. اتصل أحدهم بالمسؤول يبلغه كيف يمكن تدبر الموقف. فأشار عليه فوراً بشراء طبق حلوى كبير، يتولى أحدهم توزيعه على المارة، ويقوم الآخر بالتصوير. وهكذا تم اختلاق الحدث على عجل وبيعه للقناه على أنه عفوي. ملاحظة: هذا السلوك في الإعلام التلفزيوني تحديداً ليس طارئاً، بل شائع، لكنه يتكرر بطرق متنوعة، وفي ذلك مقال.

رصيف يمتدح شارعاً

قرأت مرة مقالاً يمتدح كاتبه دور الحكومة في توسيع وتعبيد شارع رئيس في البلاد، وكيف أنها أنجزت هذا الصرح العظيم، وعانت الأمرين وكابدت الصعاب لإنجاز المشروع. شارع.. لا سياسة ولا ما يحزنون!! وهذا الكاتب ليس عادياً، إنه رئيس لإحدى تكتلات الصحفيين في دولة عربية، ممن يطلق عليها مجازاً "نقابات". وإذا كان من واجب الحكومات أن تقوم بعمل مثل هذا، دون أن يتبرع أحد ليظهره على الملأ كله بأنه مناً منها على مواطنيها، فلماذا آثر الكاتب أن يكون رصيفاً لكل هؤلاء المواطنين؟!

عنوان قديم

يجهد طلبة الإعلام أنفسهم لسنين - وأنا واحد منهم - في تحليل مضامين الصحف أو أي وسيلة إعلامية أخرى. فينكبون على التفسير والتبرير، ويحكون القصص، ويرون الحكايا عن أسباب اختيار الصحيفة كلمة ما دون غيرها في وصف موقف ما. وتجرى أبحاث للتخرج وتسيل أحبار في دراسات يمنح على أساسها الطلبة إجازات علمية عليا. وفي غرفة الأخبار، فإن مسألة تغيير الكلمة أو استبدالها أو تحويرها أو حتى حذفها، تأخذ وقتاً يسيراً لا يتجاوز حركة أصابع المحرر على لوحة مفاتيح الحاسوب ليقوم بالتغيير. وفي ذلك إجابة على سؤال كبير قديم محير يظل يراود طالب الإعلام طوال سني دراسته: ما الفرق بين النظرية والتطبيق؟

كل هذا وغيره يحدث ولا نعرف إن كان هذا من الناحية المهنية عيب خُلقي، أم عيب خَلقي وراثي عند القائمين على الإعلام العربي، سواء أكان نظرياً أم عملياً؟!

موسى محمود الجمل

دبي

10 ديسمبر 2011

كلام في الأخبار..

2011-11-12T18:04:00.001+04:00

كلام في الأخبار..

هناك حكمة تقول: كل الأشياء تبدأ صغيرة فتكبر، إلا المصيبة، تبدأ كبيرة فتصغر"؛ إلا في عالمنا العربي، تبدأ كبيرة، فتتضخم. كان هذا الموجز وإليكم الأنباء بالتفصيل، قال المذيع.

تتصاعد أدخنة المشكلة من مستصغر الشرر لتتكثف في أجواء أطرافها، فتغمرهم. تُترك أياماً وأسابيع، قبل أن يُدلي كل منهم بدلوه. فهذا يدينها، وذاك يلمز من أحد مسببيها، وثالث يلقي بالمسؤولية على مفتعل مفترض لها، يسمى عادة "طرفاً ثالثاً يريد العبث بوحدة الصف الداخلي".

يتداعى أصحابها أخيراً "لوضع حلول ملائمة للخروج من الأزمة". يخرج الجمع وكل قد "ترك الباب موارباً" للآخر، أو "مفتوحاً على مصراعيه" ليس لحلها، بل لزيادة تفاقمها، أو مراكمة أوراق جديدة للعب في فصولها التي لا تنتهي "لكسب مزيد من الوقت أو النقاط" على حساب الطرف الآخر.

تتعمق المعضلة أكثر، فيزداد الحديث عن ضرورة اللقاء مجدداً "للخروج من عنق الزجاجة". وهي في الحقيقة أعناق شراييننا التي يزداد ضغط الدم فيها عند اصطدام المشكلة المتكرر بجداران الفشل. ثم تدخل الأزمة فصلاً جديداً من فصول متاهات اللعب السياسي التي لا يفضي أي منها إلا إلى "طريق مسدود"، بعد أن يتعذر على أطرافها رؤية أي "ضوء في نهاية النفق المظلم" أو "بصيص أمل" " في حل مقبل. فكل الحلول في هذه الحالة تدبر. وعلى الفور يندلع كلام عن أهمية "مد جسور الثقة" أو "الالتقاء عند نقطة في منتصف الطريق".

يمتد عمر الخلاف فيتكلم المتكلمون عن "قرب حل المشكلة خلال أيام"، يرد الطرف الآخر: "خلال أسابيع". وما السنون إلى أيام وأسابيع يزداد خلالها الانقسام عمقاً، ويتكاسل أطرافه عن السير في دروب الحل ليكتشف الجميع أن أي منها لا ينتهي بمخرج. ويتهم كل طرف الآخر بأن حديثه عن حلول للمشكلة ما هو إلى "دوران في حلقة مفرغة"، ولا يتعدى كونه كلام "للاستهلاك المحلي".

ينتقل بعدها الحديث من البحث عن مخارج، و"مد الجسور"، و"ردم الفجوة" و"جسر الهوة" و"رأب الصدع"، وكلها أشياء لها علاقة بـ"العمارة والبناء والتأسيس" الواقعي على الأرض لعرقلة أي حل للمشكلة "قد يلوح بالأفق"؛ إلى لعبة الأشكال الهندسية السياسية. فمثلاً يطرأ نوع جديد من استطراب "الحكي" عن "تدوير الزوايا"، وعندما يعجز الجميع عن مجرد ملامسة حوافها، تعود المشكلة إلى "المربع الأول"، وهذا المربع يأخذ وقتاً طويلاً كي يستدير أخيراً ليتحول إلى "نقطة الصفر"، وهي ذاتها "نقطة البداية"، التي يتعنت كل طرف عندها خلف مواقفه، ويتمرس وراء آرائه.

تصل المشكلة ذروتها، حينها يكون قد راح ضحيتها عدد معتبر من القتلى والجرحى، بالإضافة إلى تعطيل مشاريع الناس ومصالحهم، فيتناوب أطرافها الحديث عن "حلحلة" ما، وأن "اتفاقاً مبدئياً سيرى النور قريباً". فـ"تطرح جميع الملفات على طاولة الحوار". ويُبقي الكل على "جميع الخيارات مفتوحة". ثم يخرجون بـ"مسودة اتفاق"، يتحاور بشأنها "المتمشكلون" أياماً وأسابيع وأشهراً، يعقدون خلالها عشرات "اللقاءات الثنائية على المستويات القاعدية"، تتبعها "قمة رئاسية" أو قمتان، أو ثلاث، تسبق عادة الوصول إلى "اتفاق نهائي".

بعد يوم أو يومين يخفق الجمع من جديد في "تطبيق بنود المسودة على الأرض"، لأن الحديث طيلة الاجتماعات كان منصباً على "معالجة النتائج لا الأسباب"، فيتذكرون أنه "لا بد من معالجة جذور المشكلة". يلقي كل طرف بـ"الكرة في ملعب الآخر". يتقاذفونها إلى حين، قبل العودة من جديد إلى محاولات "استمزاج الآراء"، من أجل وضع "خارطة طريق" للحل. ويصبح الملعب ملاعب، والطريق طرقات، وبين أرضيات الأول، ومتاهات الثاني، تنفجر الكرة، ويتيه الجمع في الشعاب.

يفيض الكيل بالشعب فيهتف "الشعب يريد". يتنادى قادة وأنصار كل طرف لـ"النزول إلى الشارع" باعتباره "الخيار الأخير للضغط على الخصم". ينفلت الشارع و"تسود حالة من الفوضى"، يبدأ معها حديث عن "تدويل الأزمة" عبر "الذهاب إلى مجلس الأمن أو الأمم المتحدة"، بعد أن يدخل على مكونات الأزمة "أطراف داخلية وأخرى خارجية". كل هذا يحدث بعد تباكي ساسة الأطراف المتنازعة على "الأرواح التي أزهقت والدماء التي أريقت"، ويؤكدون على أنها "لن تذهب هدراً".

ينتبه المشاهد فجأة على تشويش يشوب الصورة قليلاً عبر التلفاز، بعد أن أخذته غفوة في بحور التفكير بهذه العبارات التي تدوخ العقل وتربك التفكير وتستعصي على الفهم. يعتذر المذيع عن "انقطاع الصورة"، ثم يتيه الصوت، فيتأسف مرة أخرى "عن رداءة الصوت من المصدر". فالمصدر للأسف دائماً رديء، ورديف للمشكلة وأطرافها.

موسى محمود الجمل

دبي

12 نوفمبر 2011

في حضرة "الكتاب الزئبق".. (1-2)

2011-10-26T19:06:00.006+04:00

في حضرة "الكتاب الزئبق".. (1-2)

"يوميات ساحر متقاعد" للكاتب المصري د. ياسر ثابت، كتاب كالزئبق. كل جملة فيه تحيلك إلى أخرى أقوى، والأقوى إلى ما هي أجزل، والأجزل إلى ثالثة أكثف. وكلها تأسرك في عمق المعنى، فتغرق في بحور الكنايات. فمثلاً تجد قصة متكاملة العناصر في سطرين. مشهد قصير بالألوان يلخص رواية مليئة بالتفاصيل في فقرة لا تتعدى أربعين كلمة. حكمة في عشر كلمات أو أقل. تحريك جميل لذات الحرف في كلمتين مختلفتين لتطّلِع على تناقض المعنى رغم مساحة التحريك المحدودة.. المحدودة جداً.

وهذا الكتاب يشبه كاتبه، وفيه يصف حاله فيقول: "يشبه الرجل الزئبق.. حال بين الصلابة والسيولة.. فلا هو هش قابل للكسر، ولا هو صلب يستعصي على الصهر.. ويستدرك: "أفضل ما في الزئبق أنه قد يساعد على استخلاص الذهب من خاماته.. وأسوأ ما فيه أنه يصعب الإمساك به". وهذا حال كتابه، الذي حاولت أن ألخصه، فكان كله. وهنا كله، لكن في بعضه. وإن تمكن أحدكم الإمساك به فلا يهديه لغيره.

يبدأ د. ثابت بأن يهدي كتابه "إلى المرأة التي تخاف على بياضها من حسد الثلوج"، ويقول لها: "ها أنا أدفن الضوء.. حياً". وفي المقدمة يطرح نفسه ببساطة: "هذا أنا: أنتم". وعما جاء بين دفتيه يقول: "الصفحات التالية ليست سوى شاهد ملك في قضية خاسرة، وربما كانت مرافعة في قاعة محكمة غادرها المتهمون وبقي القاضي يشكو وحدته داخل زنزانة تليق بمهابته". ويشبه قصصه التي يحكي عنها بـ"الخمر"، إذ "تتعتق حين تروى".

عناقيد الأمنيات..

وعنده "الكاتب الأصيل طينة من تذكارات شرسة، يتحدى ويتمرد، يرصد ويسجل حتى النهاية، وعندما تذهب إلى قبره لا بد أن ترى قدميه خارجتين منه. وهو أيضاً إنسان مستعد لأن يجرح قلبه حتى ينظم قصيدة عن جمال حبيبته". "والمدون ينزع قفازات يديه ليكتب بحبر أصابعه.. ليتحدى أكاذيب الإعلام الرسمي، ودعاية أصحاب الأقلام الخاضعة الخانعة، وسطحية المسلسلات التلفزيونية الرخيصة".

ويجيب د. ثابت عن السؤال المزمن الذي يطارد أي كاتب متمرس: لماذا نكتب؟ بالقول: "لقد علمتني الدفاتر التي أضعها تحت إبطي أن الكتابة درس في التنفس". "نحن نكتب لنقاوم الفناء الذي يطوق سراب صورنا مع أحبتنا – أو من كانوا كذلك – على جدران الذاكرة". ويضيف: "نحن نسطر تلك الذكريات حتى نؤكد لهم ولأنفسنا أننا شفينا من أوهامنا التي جعلتنا نظن أننا وجدنا أخيراً من نحبه إلى الأبد". وفي نظره: "الكتابة مغامرة شخصية بامتياز لكل من قرر أن يقطف عناقيد الأمنيات التي تتدلى فوق خاصرة المدينة". فـ"الكتابة مواجهة، ففي هذا العالم الفسيح لا مكان للهرب". بشرط أن تكون "كماتنا تشبهنا.. إلا إن ارتدينا الأقنعة".

الكتابة.. فعل الإنصات للذات والآخر..

يقول د. ثابت: "عندما نكتب فإننا نتنفس.. نستنشق هواء الحرية، فعل الإرادة". ولصديقه "الذي وقف على حافة اليأس من الكتابة وقرر أن ينتحر بالصمت"، يقول: "اكتب كي تبقى حياً ترزق.. اكتب حتى تضمد جراحك النازفة، أو تستأصل من جسد الشارع ما لا يلزم". ويستطرد: "الكتابة يا صديقي فعل إنصات للذات وللآخر، يمنحنا نوعاً من التواطؤ الخلاق بين الكاتب والمتلقي".

إذاً، "فلنكتب حتى تسقط الجدران ويتساقط المطر الناعم على أرضنا الطيبة فيروي عطشها إلى الحرية". "اسكب سطورك التي تقطر حرية في إناء العقل وفضاء الروح.. فكل حرف مغموس بحبر الصدق والإيمان، يبعدنا خطوة أخرى عن حالتنا المزرية كجمهورية موز، أو مملكة فساد أو إمارة لذة". "اكتب.. ففي كل ديانة كتاب مقدس.. وفي كل ثورة كلمات مقدسة". فـ"الأفكار لها أجنحة.. لا أحد يستطيع أن يمنعها من الطيران". كم أنه "لا شيء يموت.. فالأفكار تبقى وتزرع وردة في عقل قارئ واحد على الأقل.. وهذا يكفي ويزيد".

"الموسيقى وعي"..

ويصف د. ثابت الموسيقى بأنها "سر البهاء والأحزان النبيلة والمتعة التي تتغذى على رغيف الجسد". فهي "تنتشر في المكان، وتقتحم السماء، كأنها وباء من النشوة المتنقلة". "وهي القصيدة الوحيدة في العالم التي يمكن أن نقرأها من دون ترجمة.. هي تترجم نفسها ذاتياً للآخرين..". فـ"حين تتسلل الموسيقى إلى عقولنا وتغفو على راحات اليد مثل عصفور، نكتشف كم نحب هذا الكون.. نعشق هذا الحبيب.. نشكو هذا البعاد.. نطرب لهذا المغني..". و"ترحل بنا إلى جزر بعيدة.. وتقف بنا على أبواب الأزمنة.. تمنحنا معطف الدفء وفرو الطمأنينة.. تمارس فن الغواية. وتبكي مثل حورية تشتاق إلى الماء".

أيضاً، "هي الحب الذي يأتي من دون موعد.. وأسرع وسيلة لاستدعاء الذكريات التي نخبئها عن الآخرين وعن أنفسنا". "هي إذاً الحب المناسب.. في أي وقت.. والحزن اللائق.. في أي زمن". "نحب الموسيقى ونعرف مقامها: دائماً في القلب". حتى أن "الراكب الأخير لا يفعل شيئاً سوى أن يطقطق أصابعه، كأنما يبحث عن نغم شريد بين الأصابع". فـ"ما من موسيقى حقيقية إلا تلك التي تجعلنا نجس الزمن". ويخلص إلى أنه "لولا هيمنة العقل لحلت الموسيقى محل الفلسفة".

المرأة نص أدبي.. وأكثر

يرفض د. ثابت الوصف الشهير للنساء بـ"الجنس الناعم"، إذ إن "الرجل عادة هو الجنس الناعم.. فحين تحبه امرأة يذوب مثل قطعة سكر.. وحين تهجره حبيبة، يبكي مثل طفل.. وعندما تمتدحه أنثى يظهر الطاووس داخله وتطول قامته بضعة سنتيمترات". فالـ"عاشق يقبل المرأة التي تترك له باب أحلامها موارباً، والقبلة شجرة يشعلها عاشقان كي يستدفئا بها إلى الأبد".

"والمرأة لا تموت إلا حين يكف من تحبه عن حبها". وحين تكون "عيناها تمارسان لغة التحريض"، لتقول للرجل: "كن منفلت السهم، لأكون عصية الصيد"، تبدو "ابتسامته المنصوبة على وجهه فخ متيقظ، لاصطياد رعشة وجهها".

وعندما تقسو المرأة على الرجل، تتجلى حكمة تقول: "حين تهدي قلبك لامرأة فإنها قد تمضغه مع علكتها". والمرأة قد تخونك وإن كنت إلى جوارها. فهذه "فتاة تنظر بوله إلى المغني فوق خشبة المسرح.. نظرات تدل على أن الفتى الذي يرافقها إلى الحفل لا يعني لها شيئاً، وأنه مجرد بديل ناقص لمثالها الأعلى الحقيقي".

هذه قسوة ليست دائمة، فهناك "رجل يسأل المرأة التي أغمضت عينيها عما تفعله. يتجلى فجره في مرأتها، فتقول ببراءة: أحاول تخيل العالم في حال غيابك". ثم "تتركه في عطرها وتمضي، فيتساءل: كيف يمكنني تحمل رائحة البشر، بعد أن غمرني ذات صباح عطر الملائكة؟!".

تعود القسوة مرة أخرى حين "تقول له الفتاة العابثة: لعينيك أطلي أظافري، ولظهرك أطيلها". لكن "الأكيد أن النساء احتكرن الحنان كي نتكئ عليه حين نشعر بضعفنا أو تجرفنا القسوة". والأكيد أيضاً أنه "حين نحب تولد الحماقة". وهذا حال كل "عاشق فذ، وجلاد فظ".

يعود المشهد إلى جماليته من جديد فيقول د. ثابت في إحداهن: "بشرتها بياض يرتب فوضى الألوان، قبل أن يخرج ليتنزه في أحراش الرغبة". فهي "طاغية شقراء، تفرض بخناجر شهوتها حظر التجول، وتعلن حالة الطوارئ في شوارع الجسد"، الذي يصفه قائلاً: "جسم المرأة قيد، لكن روحها فضاء".

يراها في إحدى المرات "ترفع خصلة شعرها بصلوات أصابعها، فيسجد لها الهواء مغشياً عليه". ويتساءل: "ترى من يمشط شعرها في غياب الريح؟". و"حين نحب يجب أن تقاتل من أجل كنزك الأغلى. لا تنتظر أن تمطر الدنيا حباً.. عليك أن تكون صانع المطر".

و"في قاموس الحب لا توجد كلمة اسمها حقد.. إلا إذا كان الحب عملة زائفة ومزورة تسللت إلى الأسواق في غفلة من شرطة العشاق". فـ"في المادة الثالثة من دستور الحب، لا يجوز أن يخذل أحدكما الآخر.. وعلى المتضرر اللجوء إلى سلطة العقل لتقدير حجم الأضرار". ويظهر ذلك عادة بسبب الكذب الذي هو "عدو الحب.. وفي اللحظة التي تكذب فيها على من تحب، فإنك تدق مسماراً في نعش حبكما".

على أي حال، تبقى قراءة الرجل للمرأة مثل فهم كل منا لنص أدبي واحد بشكل مختلف، فـ"النساء مثل النصوص الأدبية، تُقرأ من كل الجهات".

موسى محمود الجمل

دبي

26 أكتوبر 2011

في حضرة "الكتاب الزئبق".. (2-2)

2011-10-26T19:03:00.002+04:00

في حضرة "الكتاب الزئبق".. (2-2)

في عمق الرحلة..

يقول د. ثابت إن "أفضل ما في التنقل هو أن نبقى خفيفين، نحتفظ بالقليل.. ونمضي. أسوأ ما في التنقل، هو أن جزءاً من روحنا ومشاعرنا وذكرياتنا، يفلت منا وينام في حضن المكان الذي نغادره.. وهكذا ينتهي بنا الأمر: كثير من الذكريات.. قليل من البراءة". إذ إن "الأماكن ليست جغرافيا.. الأماكن تاريخ". فـ"في الشوارع الضيقة، حيث تنحني الحارات على الحارات، نقتل الحكايات التي تطاردنا، فإن لم نفعل فإنها تقتلنا".

ولهذا ما يبرره طالما أن "ميزة الصعلوك أنه يعزف على أكثر من آلة، ويجرح الغيم بأسفاره الكثيرة". وفي رميته الأخيرة للنرد، تبدو "الشوارع التي تشبه صحراء مقصية عن ذاكرة النهار، تهزأ من الأسى الذي ينتظر الأحبة". أما "المدينة سَطح، والنهار غيب، وواجهات المباني تحمل بقع رطوبة عالية كأنها جراح ساكنيها".

وفي ترحاله يرى أن "لقاء إنسان والوقوع في غرامه حينما نبلغ شاطئاً لا نعرفه؛ هو رحلة داخل الرحلة". ثم يحسد سارق الرحالة قائلاً: "يا لحظ النشال الذي يسرق محفظة يختبئ فيها العالم". وفي واحدة من سفراته يعرض المشهد التالي: "في الطابق الخامس والعشرين من البرج المُطل على سماء واطئة، يشمُ رائحة زهر النارنج.. يسأله كريم: إن كانت الشقةُ قد أعجبته، فيقولُ له: أريد ان أشتري الشرفة فقط".

وتهمس الشمس في أذني المغترب مع كل إشراقة لتنبهه أن الصبح "مجرد نهار أحمق جديد، يحاول الاتكاء على الشمس، فتخدعه لحظة الغروب". "والسائر دوماً في الشوارع الغامضة تكنس الريح سؤاله: لماذا يسيء الظن دوماً بالنهار حين يقفز من النوافذ؟".

وعندما تتسلسل خيوط الظلام لتمحي ضوء النهار المتعب، يتراءى له الليل وكأنه مَلِك ذو هيبة "يبسط نفسه فوق عرش المدينة". "وفي بعض المدن "تبدوا المقابر أجمل من البيوت". ولما سألته إحداهن عما يعنيه له السفر قال: "أبحث عن شاطئ.. ردت قائلة: الشواطئ مفهوم نسبي للنجاة، فهي تحمل الموت للحيتان مثلما تعني النجاة للبشر".

على كل الأحوال، للغربة ثمن، مفادها: "إذا كنت في غير بلدك فلا تنس نصيبك من الذل". فـ"بعد البحث سدى عن بلد تنتمي إليه، ترتد إلى الموت، حتى تتمكن في هذا المنفى الجديد، من الإقامة كمواطن". "وفي المنافي نجر وراءنا مقبرة من أصدقاء وأعداء". "والغريب عن وطنه كالنبات الذي زايل أرضه، وفقد شربه، فهو ذاوٍ لا يثمر، وذابل لا ينضر". فـ"السفر ليس انتقالاً إلى مكان آخر أو زمان جديد، إنه ببساطة، هروب"، بعد أن "كَفنَ الغياب" الأيام، "حتى صارت مثل أوركسترا خفيفة تُعزَف في دار أوبرا لجمهور أصم".

حياة.. موت.. فبعث

يقول د. ثابت: "في حضرة الموت نصبح خارقين كأنبياء، وشفافين كملائكة". هذا الشعور ينتابنا حين ننظر إلى التلفاز مثلاً، فـ"على الشاشة، يتقاتلُ الجميع من أجل لا شيء. يحرسون الوهم ويموتون في معارك خاسرة. والقاتلُ ينحني للسكين لا السكينة، ويمتدحُ البنادق المعطوبة لا الزنابقَ العطرة". ويضع الكاتب نفسه في خدمة مشهد غريب: "أتعرى لأغطي أشجار الطريق حتى لا تصير يوماً خشباً للنعوش". ثم يناجي الموت: "أيها الموت، اقترب.. كي نبتعد معاً".

والبعض أدمن مشاهد الموت لدرجة أن رؤوس الضحايا بدت له "مثل قباب الصالحين، مليئة بالأضرحة". كما أن "البعض يخشى أن تعطل العصافير نزهة الطائرات الحربية إلى القصف". هناك استثناء وحيد فقط: "في الحرب يكون الموت ضرورياً كي نستحق الحياة"، فـ"الموت صنو الروح".

وعن أمه يقول: "بعد رحيلها اعتزل صياد الموت مطاردة باقي أفراد العائلة، فبعد الصقر لا تصاد عصافير!" تلك التي "كانت تنظر إلى أحفادها بما يشبه فرح الفلاح بنماء غرسه وسط الجفاف.. ترويهم بالحنان، مثلما تسقي الشجرة المثمرة على أعتاب البيت بماء الوضوء، حتى تؤتي أكلاً مباركاً". "حكمتها تحرث الحقول البكر في أدغال الروح".

وهي "العجوز التي تملك قدماً زلت فانكسرت إلى الأبد، تتوزع التجاعيد على وجهها وجبينها بذكاء وأناقة لوحة فنية". "تحدث نفسها قائلة: الآخرون يسقطون في الزمن، أما أنا فقد سقطت من الزمن".

و"في لحظة ما قبل الدفن، ندرك كم تعبنا لندرك الموت.. وحينها ندرك "أن الموت مبراة بكف الدهر والأعمار أقلام". وأن "الموت الحقيقي يسحقنا.. وحده الموت المؤجل يبكينا"، فـ"في الأفراح والأتراح لا يمطر سوى البكاء"، خصوصاً أن "أمطار الحزن لا تتخير الأرصفة". ولهذا كله يقول: "سأطلب في وصيتي أن يكون موتي لائقاً بقصائدي غير المنشورة وأفكاري المعلنة". "ميتة سريعة وحاسمة تشبه النقطة، لا الفاصلة".

ألم .. حزن.. ووحدة

يقول د. ثابت: "يحدث أحياناً أن يغلبنا الشعور بالحزن حين ننشد البهجة". وفي هذه الحظة "نكون محاطين بأجواء أفراح الآخرين، فتستعيد الذاكرة والمشاعر رغبة شديدة في البكاء، أو نعلق الحسرة بمشبك على فستان السهرة". وترى الناظر للباكي يقول: "دمعته واحدة وحيدة، فلماذا في يده ألف منديل؟".

تشبه الدمعة القطرة: "كم هي وحيدة.. صرخة الماء". يلعو "صوت المؤذن" لـ"يلقي يد السكينة على جبهة المدينة التي تنشر دمعها". فجأة يتذكرها: "اسمها مريم، لكن لا عيسى في رحمها.. يدرك حينها أنه ليس نبياً، لكنه يحمل روح الله".

كل هذا يحدث عندما ينفرد الإنسان بنفسه، فـ"الوحدة قد تكون أحياناً منتهى الرومانسية". إلا أنه يجد نفسه وسط حشد من الأفكار، فـ"عندما يكون المرء وحده، حتى وإن لم يفعل شيئاً، فإنه لا يحس بأنه يبدد وقته. إنه لا يبدده إلا إذا كان في رفقة شخص قرر سلفاً أن يطفئ شمعة المودة بعدم اكتراث". ثم لا ينفك عن التساؤل: "ما الجدوى من آلامي؟ لست شاعراً حتى أستثمرها أو أفخر بها"، متأوهاً: "القلق شوكة في عنق الوقت". لكن "الوقت خبز الأمل.. الوقت ترياق السأم".

يغلبه النعاس. و"النعاس مغامرة كئيبة لكل المساءات". "يهرب إلى سريره ليحتضن جسده وينام"، ويردد في نفسه: "هكذا أبدو جسداً غالباً ما يرحل عنه صاحبه". "والبشر ينامون يومياً بجرأة نتيجة الجهل الذي ينتظرهم حين يستيقظون". في تلك الليلة "حاول أن يقرأ لينام، لكنه ازاد يقظة".

موسى محمود الجمل

دبي

26 أكتوبر 2011

ما يشبه التجريف..

2011-10-09T17:43:00.000+04:00

ما يشبه التجريف..

كنت أود ألا يرى هذا المقال النور، لولا أني رأيت في ذلك خيانة لصراحتي..

تُعوّد القراءة والكتابة المرء أن يضع من يحب في أرق وأرقى ما يملك من نص، وأن يمنح من للغير غير محب، من اللغة قوتها، ويعجن من أدوات ضعف الآخرين حجارة لبناء كرامتها على الأقل، ويزين من أشيائهم "بيتا زخرفياً فقط" يليق بهم، ولا يتسع لمن دونهم. القراءة والكتابة أيضاً، قد تعلمان البعض غير ذلك.

ورغم أن الأفكار لا تُناقش بالأشياء، والأشياء لا ينبري لها إلا أشخاص، والأشخاص لا يتصدى لهم إلا أمثالهم؛ إلا أن البعض لا يفرقون بين نقد الأفكار، والسخرية منها عند مقارنتها بأشياء. ففي الأولى تُناطح الفكرة فكرة، وفي الثانية تكون المقارنة قاصرة حين نقيس الأفكار ببعض نقود أو أكل وشرب.

فمثلا، قد تكتب ساخراً من ظاهرة أو موقف أو مشهد، - والسخرية باب أخير يمكن الدخول منه لقلوب الناس حين تستعصي المشكلات على الحلول، ويتحول الحديث عنها إلى نادرة سياسية تستبطن معارضة لأطرافها - فيرد عليك أحدهم، ما هكذا تعالج الظواهر الجدية، وعليك أن تهتم بأكلك وشربك وما تجمعه من نقود!

وكان أن كتبت الشهر الماضي عن آخر صيحات الانقسام بين فتح الضفة وحماس غزة فقلت: "الفلسطينيون يحملون في أيديهم ساعتين.. واحدة لفتح وأخرى لحماس!"، ساخراً بألم من الانقسام على "ضبط الساعة" بين الضفة الغربية وقطاع غزة. وكتبت سابقاً عن غزة بقلبي فقلت: "غزة تنشد حباً فترى حرباً"، ثم كتبت عنها بعقلي حين قلت: "حماس اليوم"، و"فتح وفسادها". وهذه كلها أفكار، يستحيل نقدها بالحديث عن أشياء سبق ذكرها، وشخصنة ليس لها محل من الإعراب في أدبيات النقاش.

أقول ذلك مقدراً أن غزة تعيش روحاً داخل أهلها ممن يعيشون خارجها جسداً، لكن كثيراً منهم، خصوصاً من لم يطؤها أبداً، يسومهم الإعلام يومياً سوء العذاب المعلوماتي، يُذبّح أفكارهم، ويستحي عقولهم، ويأسر عواطفهم.. بكلمات وبعض صور. رغم ذلك، نتفهم سخريتهم من أفكارنا عندما يقيسونها بأشيائهم، ونغفر لهم دعواتهم المتكررة لنا بـ"الصمود"، وكأن أهلها "الأصليين" يفعلون غير ذلك!

إبحار في الأشياء..

وطالما أن البعض لا يفقهون إلا لغة الأشياء فسأناقش فيها، لأرى إن كنت أجيد هذا الشيء الذي لا أحبه أصلاً، ولأجرب إن كنت أجيد التعامل مع أشيائكم أم لا، أقله في صياغة نص عنها، وليكن الحوار باللغة التي تفهمون: الأشياء وأخواتها.

لنستبدل مثلاً فلسطينياً ولد في إحدى الدول الأوروبية أو الخليجية، بآخر لم يغادر غزة أبداً، ولنختبر الصمود. طفل نبت في غزة، ترى هل سيكون بذات الصحة والعافية وحتى البياض، لو ولد لأبويين فلسطينيين عاشا ردحاً من الزمن - على الأقل - في أوروبا أو إحدى الدول النفطية؟ هل سيرى الأخير مع أولى خطواته إلى الشارع مسلحاً وتكون أولى كلماته "رصاص" و"طخ" "وصواريخ"؟ هل يحتمل النوم يومياً على صوت الطائرات الهادرة التي لا تغادر السماء؟ هل يستطيع أن يتعايش مع أصوات القصف المدفعي الذي يبقيه مثل الملسوع طيلة يومه؟ هل سنقضمه له كي لا يتبول لاإرادياً خوفاً من أصوات الانفجارات المتكررة؟ هل ستلاحقه مشاهد الرعب يومياً حتى في أحلامه؟

وفي الأشياء، نسأل أصحابها، هل يقوى أحدكم على العيش دون كهرباء نصف ساعة، إذ يشتاق الناس في غزة إليها في اليوم ولو لسويعات؟ تصحو من النوم، فتجد الماء مقطوعة، الآن هل يمكنك تخيل جدول أعمالك في ذلك اليوم؟ يتألم طفلك، فلا تجد له علاجاً في أي مستشفى. يئن والدك العجوز فيتأسف لك أصحاب كل صيدليات غزة عن عدم وجود دواء لمرضه على أرففها. يدخل صديق لك مستشفى لإجراء عملية بسيطة، استئصال الزائدة مثلاً، فتترحم عليه مسبقاً لأن العملية ستجرى بطرق وأدوات بدائية جداً بسبب نقص المعدات. ثم تكتفون بالتراتيل تحسراً علينا، وكأنها خُلقت لشرح معاناتنا والتباكي علينا، تتبعونها بدروس لنا عن الصمود، وكأن ما سبق من مشاهد وغيرها مظاهر ترف.

غزة لم نقرأ عنها، ولم نشاهدها من وراء شاشات البلازما السينمائية، بينما تجلسون أنتم على فرش وثيرة، وتلسع جلودكم الناصعة وأظافركم البراقة حرارة مدافئ الشتاء، وتقرصكم لذة مكيفات الهواء المنعشة صيفاً. قد يقول أحدكم، علينا أن تلوم الاحتلال، لا أن نجلد ذواتنا؟ هذه صحيح، لكنه نصف الحقيقة، فقد كرّسنا احتلالنا بأيدينا، فبتنا محتلين مرتين: إسرائيل ومن تحكمه إسرائيل، ثم عززناه بثالث: انقسام مقيت، يعترف "القادة المنقسمون" أن الاحتلال المستفيد الأول والأخير منه، ولا يعملون بما يقولون.

من وحي المخيمات

ميزة أبناء المخيمات الذين لم يولدوا وفي أفوههم ملاعق من ذهب، يرون في أي خطوة يخطونها إنجاراً لا يتوانون للحظة في إخراج كل ذخائرهم بصدق وصراحة للدفاع عنها، حتى وإن بدت في نظر الآخرين تافهة. لهذا السبب، فقد آثرت أن تكون هذه الرسالة علنية في قضية يتسلح بها أي أبناء من المخيمات بكل أدوات النصر اللازمة لها مبكراً.

السؤال الآن: هل يتحلى الخصوم بنفس الجرأة؟ وهل لديهم القدرة على المواجهة بذات الأدوات: الكتابة وسلاحها القلم، لا الأشياء والشخوص؟ فالكتابة هي واحدة من هذه الساحات التي يكتشفها أبناء الأزقة الضيقة مبكراً، ويجيدون خوض غمارها، إن ليس لشيء، فإنه انتصار لأنفسهم وللآخرين ممن فقدوا الكلام وبلعوا ألسنتهم ظلماً، وحرموا حق التعبير عن ذواتهم.

وهؤلاء – أبناء المخيمات - يعلنون أن ليس لديهم ما يخسروه، ويتحلون بجرأة لا يندمون معها على كل كلمة يقولونها أو يكتبونها في صحائفهم، ولا يخجلون أو يملون عند سرد تفاصيل مشاهدها. صحيح أنهم قصار القامات، إلا أن إجبارهم على الدخول في معركة نقاش الأشياء لن يزيدها أو ينقصها مليمتراً واحداً.

سأنشر هذا المقال على فيسبوك، وكل تعليق يصلني عبر الايميل أو أي وسيلة أخرى سأنشره ممهوراً باسم صاحبه تعليقاً عليه، لأختبر نفسي إن كنت أجيد مناقشة الأشياء.

موسى محمود الجمل

دبي

9 أكتوبر 2011

عباس.. سَرَى بنا ولم يَعرُج

2011-09-24T15:34:00.005+04:00

عباس.. سَرَى بنا ولم يَعرُج

الكل الفلسطيني والعربي والدولي، يعرف أن التوجه إلى مجلس الأمن لنيل عضوية كاملة للدولة الفلسطينية، معنوية صِرفة، يقف دونها عقبات كثيرة على الأرض، أوجدها الاحتلال الإسرائيلي، وسنوات عشرون من المفاوضات الفاشلة، وما استجد من انقسام.

وطالما أن الحدث "مهم"، والخطاب "تاريخي"، كما يحلو للبعض وصفهما، فلا بأس من تسجيل بعض النقاط حول كلمة رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة.

· قبل بدء كلمته، قدمت عَرَافة الجلسة عباس بصفته رئيس اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، ورئيس السلطة الفلسطينية، رغم أن الوفد الفلسطيني تمترس خلف لوحة كتب عليها بالخط العريض "فلسطين"، ولم يفكك أحد هذا اللغز إلى الآن.

· حدة خطاب عباس فاجأت الكثيرين، وأنا منهم، وتساءلت: هل هذا عباس الذي يبدو على الدوام ضعيفاً؟! من أين جاء بكل هذه الحنكة في الخطابة؟ الظاهر أن اللهجة ما كان لها أن تكون بهذه الصرامة لولا اتكائه على الربيع العربي الذي استشهد به ليكون للفلسطينيين ربيعهم الخاص. وقوة الخطاب ظهرت مرة ثانية حين لم يأتِ عباس على ذكر كلمة "الولايات المتحدة الأمريكية" بالاسم، حتى في أقرب تلميحاته إليها عندما قال: "لا أعتقد أن أحداً لديه ذرة ضمير ووجدان يمكن أن يرفض حصولنا على عضوية كاملة في الأمم المتحدة... بل وعلى دولة مستقلة".

· استلهم عباس بعض كلمات العقيد الليبي الهارب معمر القذافي في خطابه الشهير "دقت ساعة العمل، دقت ساعة الزحف"، فقال: "دقت ساعة الربيع الفلسطيني.. ساعة الاستقلال".

· رغم أن فترة عباس الرئاسية انتهت منذ نحو عامين، إلا أنه كرر في أكثر من موضع أنه يتحدث باسم الشعب الفلسطيني في "الداخل والشتات". ولأنه ليس لدينا غيره، في هذه المرحلة على الأقل، كما أن أمريكا وأوروبا تريدانه، وتغضان الطرف عن عدم شرعيته رئيساً، فما لنا إلا أن نبارك الديمقراطية المجتزأة، و"نعصر على نفسنا لمونة".

· استرجع عباس خطاب الرئيس الفلسطيني الشهيد ياسر عرفات أمام الأمم المتحدة عام 1974، والذي كتبه الشاعر الراحل محمود درويش، وقال حينها: جئتكم والبندقية في يد، وغصن الزيتون في يد، فلا تسقطوا الغصن الأخضر من يدي". أسقط عباس من خطابه الجزء الأول من المقولة (البندقية)، وأبقى على غصن الزيتون، وهو ما يتماشى مع هواه السياسي في رفضه الدائم للمقاومة المسلحة.

· صفق الحضور لعباس 15 مرة، كان أقواه على الإطلاق التصفيق ما قبل الأخير، والذي تلى إعلانه التقدم بطلب العضوية الكاملة إلى الأمين العامة للأمم المتحدة بان كي مون. حينها التفت رئيس الوفد الإسرائيلي، المكون من ثلاثة أشخاص، إلى الخلف، وقد أزعجته على ما يبدو حرارة التصفيق، وقيام الحضور من مقاعدهم. الوفد المصري بالغ قليلاً في ضرب الأكف. أعضاء الوفد السوري الذي كان يتقدم الفلسطيني في مقاعد الجلوس، صفقوا ببرود، وملامحهم ممتعضة. حين طال التصفيق، رفع عباس نسخة من طلب العضوية بيده فاشتعلت القاعة أكثر، حينها علت صرخات وهتافات وصفير مثل التي تصدر من مدرجات ملاعب كرة القدم. الوفدان الإسرائيلي والأمريكي هما الوحيدان تقريباً اللذان التزاما الصمت ومقاعدهم.

· وفي رحاب الخطاب، كانت القاعة ممتلئة عن آخرها بوفود الدول. وعلى غير العادة، لم تلتقط الكاميرا أي من الحضور نائماً أو متثائباً هذه المرة، رغم تجوالها المتكرر بينهم.

· ظهر حارس أمن غليظ وحيد في القاعة، يلبس زياً مميزاً، يقف متأهباً قبالة أعضاء الوفد الفلسطيني، لم يتزحزح من مكانه طيلة إلقاء عباس الكلمة، عيناه تتفحصان وجوه الجالسين بريبة. الأعضاء بدو كمن وقعوا أسرى لهذا الحارس، والأخير كمن يخشي "انتفاضة" أحدهم.

· الوفد الفلسطيني في المقصورة الرئيسية مَثّله سبعة أشخاص هم: رياض منصور، ياسر عبد ربه، حنان عشراوي، صائب عريقات، نبيل شعث، رياض المالكي قيس أبو ليلى. في المنصة العلوية ظهر محمد اشتيه وعزام الأحمد. الوفد الأمريكي مَثّله ثلاثة أشخاص، ومِثلَهُ الإسرائيلي الذي اعتمر رئيسه قلنسوة المتدينين اليهود. وعندما بدأ رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو خطابه، فرغت مقاعد الوفد الفلسطيني، إلا من شخص واحد يبدو أنه من الصف الثاني أو الثالث في البعثة الفلسطينية. ويقولون إن هذا من أدبيات السياسة عند الإحجام عن الاستماع.

· السفيرة الأمريكية كانت تتجنب النظر إلى عباس، رغم أنها تجلس في الصف الأول من القاعة، وتظاهرت أكثر من مرة بأنها تعبث بشيء ما أسفل الطاولة. فكلمة عباس بالتأكيد لا ولن ولم تعجبها!

· تكررت الكلمات التالية ومشتقاتها في خطاب عباس على النحو التالي: احتل (23 مرة)، سلام (23)، استوطن (17)، جدار (5)، فاوض (12)، القطاع وغزة (5)، دولة فلسطين والدولة (15).

· ألقى عباس خطابه المكون من 2694 كلمة في 40 دقيقة و47 ثانية، ارتشف خلالها الماء مرة واحدة في منتصفه.

· السلطة الفلسطينية في رام الله وفرت حافلات لنقل المواطنين من القرى وأطراف المدن إلى أماكن التجمعات المركزية حيث الحشود الداعمة لعضوية الدولة، وقدمت لهم وجبات ومياه وعصائر.

· ولأننا أدمنا الانقسام منذ أكثر من أربع سنوات، انقسم الفلسطينيون حول الخطوة، فبينما اعتبرتها فتح وأنصارها "استحقاقاً"، رأت فيها حماس وأتباعها "استخفافاً". أما الجزيرة، وإن غطت فعاليات التأييد للذهاب إلى الأمم المتحدة، فإنها "غطت" على منع حماس للغزيين الاحتفاء بالحدث!

· بعد انتهاء الخطاب، انتشرت صورة على "فيسبوك" يظهر فيها "المفاوض المخضرم" صائب عريقات، والعضو العربي في الكنيست أحمد الطيبي يبكيان، ولم يعرف أحد لماذا؟

· وأخيراً، تزامن خطاب عباس مع الذكرى الواحدة والثمانين لليوم الوطني في السعودية. فالأخيرة تحتضن المسجد الحرام، وفي فلسطين المسجد الأقصى. استرجعت الآية الكريمة "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير" (الإسراء 1). ورغم اختلاف الزمانين والمكانين وإن ارتبطا روحياً، سيذكر التاريخ أن عباس وإن سَرَى بنا إلى الأمم المتحدة، فإن معراجه إلى الدولة لمّا يزل بعيد المنال.

موسى محمود الجمل

دبي

24 سبتمبر 2011

الناس في دبي.. وضواحيها

2011-09-14T18:18:00.000+04:00

الناس في دبي.. وضواحيها

ما أن وصلت دبي، قبل نحو عامين، حتى طلب مني صديق خارجها أن أكتب عنها. منذ اليوم الأول بهرتني ناطحاتها، وفي نفس اللحظة لمعت في ذهني فكرة أن هذه المباني الزجاجية الشاهقة ما ارتفعت إلى هذا الحد إلا لتخبئ وراءها تفاصيل لا تحكيها واجهاتها اللامعة.

في اليوم الثاني طلبت من صديق سبقني إليها بست سنوات أن يدلني على مكتبة، وفي خاطري أن سر هذا البلد ينام مرتاحاً بين دفتي رواية. تحريت أن يكون كاتبها من أبنائها الأصليين. وجدت مرادي بعد شهر من البحث.

قرأت الرواية في يومين، بعدها اندس جسمي الصغير بين المباني العالية التي تلتهم بأفواهها الآلية يومياً أفواجاً من الناس، باحثاً عن تصوير على الأرض لأحد المشاهد التي قرأتها، فلم أعثر لأي منها على أثر... إلى الآن.

ورغم أن كاتبة الرواية تسرد بالتفاصيل ظروفاً حقيقية وسياقات تاريخية ساهمت في تشكل المكان منذ القدم وبناء أصالته، إلا أن الواقع الحالي ووقائعه بديا مزيفين.. وبامتياز. وللخروج من فخ التعميم في هذا المقال، نقول إن ما سيأتي يخالط كثيراً مما تحويه مخيلاتنا وتختزنه قلوبنا عن هذه الأماكن إن سلباً او إيجاباً، عشنا فيها أو لم نعش.

أيها الصديق الأثير، إن التجربة الآن أصبحت ناضجة بما فيه الكفاية لأقول إن الناس هنا لم يستمدوا من المباني إلا حِدة ارتفاعها، فتكبروا بطولها، لا لشيء إلا كي يروا الآخرين صغاراً، ولا تُنبئ دواخلهم عن صفاء جمالها ولا تعكس تصرفاتهم شدة لمعانها، ولا يشي سلوكهم إلا ببعض ألفتها المصطنعة، ولا ترى في مراياها إلا تشوهات أخلاقهم إن هم مروا أمام زواياها المتكسرة. ثم نتسائل: أترانا أودعنا الحجارة والأشياء الجامدة جمالاً ناءت بحمله قلوبنا؟ أم أنها سلبتنا إياه في غفلة من الانبهار حين استكثرته أنفسنا فتنازعته الأشياء إلى أن نزغته من صدورنا الصغيرة؟

حين كنا صغاراً لا نقوى على فهم كل هذه التفاصيل، كان يأتينا ضيوف هذه الأماكن وأشباهها صيفاً إلى غزة، كروشهم تتدلى أمامهم، أردافهم تعلو وتهبط إن هم مشوا، نسأل أبونا، وهو شيخ كبير، عن سر الزيارة في هذا التوقيت بالذات من كل عام. يجيبنا بكلمات تملؤها سخرية ما عهدناها تفارقه: جاؤوا ليأكلوا بطيخاً وعنباً وخوخاً.

وتأسيساً على طفولتنا التي لم ننس من تفاصيلها أي شيء، ولن ننسى، ولم تغب عن ذاكرتنا أي شاردة أو واردة تخص العيش في أزقة مخيماتها، أدركنا حين كبرنا معنى أن تعيش في ظلال الأبراج، ولما صرنا في أماكنهم عرفنا سر الشره في أكل الفاكهة خلال غزواتهم الخاطفة لنا مرة في السنة، وفهمنا أن الأماكن الجميلة لا تسلب البشر جمال الأنفس فقط، بل تصادر طعم الفاكهة أيضاً، فتبدوا بلا طعم ولا رائحة. تترك الأماكن للفاكهة بعضا من جمالها الفاقع المزيف الذي يشبهها.

وبفعل الأموال والتباهي بالسيارات، وبأحدث الهواتف المحمولة، والراتب ذو الأصفار العديدة، والشقة الفارهة ذات الأثاث الوثير؛ يمشي الناس هنا بخيلاء، فترى الأصالة وقد أكلها صدأ التكبر، حين يحدثك أحدهم بكلام لا يخرج إلا من أطراف أنفه، فتتمنى أن تصم أذنيك وتولي مدبراً. رياء في الكلام، بهرجة في اللبس، نفاق عند النقاش، ضحك لا حياة فيه، ومجاملات كاذبة لا تخطئها عين إن كانت صادقة. ثم نتسائل: ماذا يعني أن تملك كل الأشياء، وتتيه نفسك بينها فلا تكاد تجدها؟

يشتري أحدهم سيارة فارهة، يقضي خمس سنوات من عمره في تسديد أقساطها، يعيش خلالها بدرهمين، وتراه لا ينتهي عن الشكوى من ضيق الحال وسوئه. ولو قيست العقول بالسيارات الفارهة وراكبيها لاستكثرت على غالبيتهم أكل الخبز الناشف من ضحالة ما في الأولى. وأكل الخبز الناشف مرحلة بينها وبين ركوب سيارة فارهة خطوب لا يعرفها إلا أصحاب السباقات الماراثونية.

تتباهى إحداهن أن اشترت سيارتها عبر التليفون. وإن لم تكن المشكلة في طريقة الشراء، وإن بدت لابن مخيم مثلي مدهشة، وبعضهم جاء منها أيضاً؛ فإن ما أدهشني أكثر هي طريقة نطق كلمة "التليفون"، حين تغنت بها على النحو التالي: تتسع شفتاها وتنفرجان عند النطق بالياء، تمطهما للأمام وتزمهما عند الواو، وتذوب النون في الريح الخارج من فِيها.

يركب أحدهم المصعد، يرمق من فيه من أسافلهم إلى أعاليهم بنظرة علية. وإذ بالتكبر لا تغفله عين أدمنت النظر إلى الفقر وعايشت تفاصيله، فإنه يبقى وصاحبه تلميذين صغيرين في مدرسة التواضع.

يقف المصعد في منتصف الطريق، يدلف آخر إليه، فيندلع على الفور حديث هاتفي، يحكي عبره معنا لا مع من يهاتفه، متحدثاً عن تفاصيل إجازته الأخيرة في روم "روما". سريعاً يستحضر الرحلة التي سبقتها إلى باريس. التفاصيل هنا تكون أكثر قليلاً عن المقاهي الباريسية، وجاداتها العامرة بالحياة، والحرية المفتقدة في بلادنا.

يقف المصعد، يدرك أنه قد وصل، فيثرثر على عجل بجمل قصيرة عن ترحاله في ربوع أوروبا: برلين، أوسلو، بروكسيل، أمستردام، بيرن، ستوكهلم.. ثم نتسائل: ألم يخطأ ذلك الرحالة ويزور بلده الأصلي، حتى وإن كان بكذب الحديث؟، أم هو شبق الكلام عما هو غير مألوف له ويثير إعجابنا بابن بطوطة الجديد حسب ما يعتقد؟ الغريب أن هذا الحديث يتكرر، وفي كل مرة تقريباً لا يخرج عن جغرافيا أوروبا وضواحيها.

يبتاع أحدهم من بلاد "الواق واق" شيئاً ما، فالناس في دبي وضواحيها من الدول مغرمون بالأشياء. مروحة مثلاً تعمل بالريموت كونترول. يميل قليلاً مستنداً إلى وسادة في الجوار. يلتقط الريموت. يقربه إلى صدره. ينظر إليك وإلي الريموت وكأنه بهاتين الحركتين المتتاليتين يريد أن يلفت انتباهك لترى بديع صنع الله فيه.

حين كنا صغاراً، كنا نستغرب ببراءتنا من هذا المشهد، لما كانوا يدهموننا في غزة موسمياً، ونتسائل مندهشين: "مروحة تعمل بالريموت كونترول؟! ونجيب باستفهام آخر عريض: يا لهذا الرجل الخارق الذي لا ينفك عن ابهارنا بقدراته؟!

تتقوقع الجاليات هنا على نفسها، وتتجمع فقط حول ثقافاتها، وهي تفعل ذلك ترسل إشارت ضمنية بنفي أي ثقافة أخرى. في بعض الأحيان يتم التصريح بذلك النفي علناً. فهذا واحد لا تعجبه لهجة ذاك، وثان يسخر من هندام آخر، وثالث تغيظه ثقافة ما ولا يقوى على تحملها وفهمها، ورابع يكره آخر لأسباب سياسية هاجرت معهما من بلديهما، وهما لم يهجرانها. ولسان حال الجميع يقول: وإذ بنا نهجر بلداننا فإننا لا نهجر ثقافتنا الخاطئة التي عجنت على سلبية النظر إلى الآخر، ونبقى حبيسين تقاليد لا نريد حتى أن نطورها للأحسن. لا غرابة في ذلك، هكذا نحن العرب، لا نحترم ثقافة بعضنا، ولا نجيد الاندماج مع الآخر.

أيها الصديق الأثير، أقول لك هذا وتحضرني الآن خاتمة لمقال سابق أراها مناسبة لهذا النص أيضاً. حين يختلي كل منا بنفسه ويسترجع هذا الشريط، عليه أن يسأل نفسه: كم يا تُرى تكون مساحة الصدق التي يختارها ليمدد فيها جسده هادئ البال، مرتاح الضمير؟!

موسى محمود الجمل

دبي

14 سبتمبر 2011

التعليق مقدس والخبر حر

2011-09-01T16:26:00.002+04:00

التعليق مقدس والخبر حر

العنوان ليس خطأ، فالواقع هو بالفعل على عكس ما علمونا في كليات الإعلام حين قالوا إن "الخبر مقدس والتعليق حر"، ثم أتبعوا العبارة بأخرى "نحن نعطيكم مفاتيح"، ولما تخرجنا وجدنا الأقفال قد تغيرت، وأن التعليق مقدس والخبر حر، وأصبح لا يفتح قِفل الخبر إلا تعليق، ولا يُفتتح إلا برأي، ولا يبرر حدوثه ويفسر كنهه إلا خلفية ثقافية معينة.

هذه القاعدة، التي باتت بالية في عصرنا الحالي، هي تماماً بمثابة نظرية "الرصاصة السحرية" التي طُورت في ثلاثينات القرن الماضي، وكانت تُشبّه الرسالة الإعلامية بالطلق الذي يخترق عقل المتلقي دون أن يُبدي أي ردة فعل لتجنبه. وهي ومعها نظرية "الخبر مقدس.." عفا عليهما الزمن.

اليوم، كل الأخبار تحمل رأياً، أقله في زاوية التناول. خذ موضوعاً واحداً ووسيلتي إعلام، وراقب كيف تعالج كل منهما الحدث. سترى كم أن الاختلاف في الطرح يستبطن رأياً يَسوسُ الخبر وفق وجهة نظر المؤسسة وسياستها. وهذه الزاوية ما هي إلا الرأي الذي يُؤسس لطريقة العرض، والتي عادة ما تتماشى مع رأي جمهور الوسيلة الإعلامية أيضاً.

انظر إلى عناوين نشرات الأخبار الرئيسة في حصاد "الجزيرة" أو بانوراما "العربية"، مثال للأول: "وفد إسرائيلي يزور جنوب السودان.. أول الرقص حنجلة". ومثال للثاني: "الوهم السوري بالحسم.. وإيران وسوريا وحدود التحالف". الآن اكتشف بنفسك الخبر والرأي.

وللحقيقة، فإن وسائل الإعلام معذورة في الذهاب إلى ذلك، لأنها إن لم تفعل فلن تجد من يقرأ عناوينها أو يتابعها، ولو قامت بغير ذلك لبدت باهتة، ومجردة من أي معنى. ولو أنها لا تُضمن الرسائل الإعلامية آراءها، لما اختلفت وسيلتان إعلاميتان على عنوان لحدث واحد.

وبرأيي، فإن الخبر الذي لا يحمل رأياً، سواء اختلفنا معه أم اتفقنا، هو مثل الجسم بلا روح. فأي وسيلة إعلامية لا تقدم للجمهور معلومات مجردة فقط، بل تحتاج إلى لغة قوية، وكنايات، وخلفيات ربط للأحداث، وتحريك للأشياء. وهذه كلها مجتمعة تُجبر صائغي الرسالة الإعلامية، تضمينها آراءهم، والتي تعكس رؤية المؤسسة للأحداث، ويتم ذلك في منطقة اللاشعور، التي يسميها ممارسو الإعلام "إمتاع القارئ".

أما الجمهور فهو أيضاً غير محايد، تماماً كما وسائل الإعلام، فهو يُعرّض نفسه للرسائل التي تدعم ميوله، وتتفق مع توجهاته. إذاً علينا التوقف عن مطالبة المؤسسات الإعلامية أن تكون محايدة طالما أن الجمهور منقسم. أكثر من ذلك، أي وسيلة إعلام تعمل بمبدأ الحياد لن تجد من يشتري بضاعتها في سوق جمهوره متحيز أصلاً، في آرائه، أيديولوجياته، توجهاته الفكرية، وخلفياته الثقافية.

فلا تتوقع من فلسطيني مثلاً أن يتابع القناة العاشرة أو الثانية الإسرائيلية وسط قصف إسرائيلي على غزة، ولا تتوقع أيضاً أن يترك مواطن أمريكي قناتي "سي إن إن" و"فوكس نيوز" ويلجأ إلى الجزيرة الإنجليزية لمتابعة شؤون بلاده. ولو فعل الجمهور عكس ذلك، وتعرض لوسائل إعلام "معادية لفكره"، فهو يفعل من أجل التسلح بمعرفة تفيده في الدفاع عن أفكاره ضد خصمه.

إن تخلي الخبر عن قدسيته لصالح الرأي في عصر الفضائيات والإعلام الجديد، يتضح جلياً عبر استضافة أشخاص، يُعلقون، يُحللون، يَستشرفون، وفي كثير من الأحيان ينفون صحته. وهؤلاء المُنظّرون، وهم ضيوف دائمون على الشاشات، يُعطون مساحة ووقتاً أكبر بكثير من مساحة ووقت عرض الخبر، وبالتالي يطغى الرأي على الخبر، وتغرق المعلومة بين أمواج التحليل. وإذ ترى الفضائيات تحديداً في آرائهم ملجأ تعكس من خلاله وجهة نظرها في الحدث، فإنها تلبي أيضاً رغبة جمهور عريض يؤيد ما يذهبون إليه.

فلو عَلّق ضيفان مثلاً على خبر واحد، فستجد كل منهما يتكلم عن نقطة واحدة وردت فيه، مُدعِماً قوله بخلفيته الثقافية والأيديولوجية، وهي بالطبع، من وجهة نظريهما، أقوى مما يرد في أقدس خبر، فيبدو الأخير مقدساً مناصفة بينهما، "فيفتي فيفتي"، والحكمة تقول إن الأشياء المقدسة لا يأتيها الباطل أبداً.

الشاهد هنا، أن أساتذتنا في كليات الإعلام، خصوصاً في مرحلة البكالوريوس، لم يقولوا لنا إن الإعلام نصفه بزنس، ونصفه الآخر سياسية، ومن ثم يُحشر بين جداريهما السميكين ما يسمى مُشاهد، أو قارئ أو مستمع، ولا يناله حظ من المعلومة إلا ما يتركه البزنس والسياسة من وقت أو مساحة. كما لم يقولوا لنا أن آخر ما يهم مالك الوسيلة الإعلامية أو ممولها هو الجمهور، وأن أولوياتهما ترتكز بالأساس على مبادئ سياسية، وأخرى مالية، ثم يأتي الجمهور في مرتبة ثالثة غالباً.

أكثر من ذلك، فإن تأثر الناس بأي رسالة إعلامية يُبنى بالأساس على مقارنتهم مضمون الرسالة بما لديهم من خلفيات ثقافية، ويتم ذلك عبر فلترة ذهنية للمعلومة بمجرد تلقيها، فإن كان هناك تطابق بين الخلفية والمعلومة يقولون مثلاً "كلام صحيح، ونحن نؤيد ذلك"، وإن كان بينهما تنافر يسارعون بالقول "هذا كلام فارغ".

إن المدخل الصحيح لدراسة الإعلام في عصرنا الحاضر لا بد أن ينبني على سؤالين اثنين: من يملك؟ من يمول؟، ومن ثم تأتي الأشياء الأخرى، كيف تكتب؟ كيف تؤثر؟ وكيف تقنع؟ فالخبر بزنس، والتعليق لمن يدفع أكثر، مالاً أو سياسة. مع الاعتذار لأساتذتنا في كليات الإعلام.

موسى محمود الجمل

دبي

1 سبتمبر 2011

نريد ثورة إعلامية..

2011-08-29T04:29:00.000+04:00

نريد ثورة إعلامية..

عرّت الثورات العربية الكثير من الصحفيين، وخصوصاً المشاهير، واغتالت الكثير من المذيعين ممن يُطلق عليهم ترفاً "الإعلاميون"، وكشفت زيف تحيز كُتاب لأنظمة بالية، كانوا يتسترون على استبدادها، ويُغطون على فضائحها عبر ملء جيوبهم.

وكل ما جرى إلى الآن، ليس إلا إزاحة لشهرة مزيفة صنعوها على حين غفلة من الجمهور الغلبان، في ظل عدم توفر وسائل إعلام بديلة، إلى أن دهمهم شباب "تويتر"، واجتاحهم جيل "فيسبوك". وجاءت الثورات بمثابة "رصاصة الرحمة" لتُجهز عليهم.

بعض المذيعين استقالوا لموقف، وتنحوا على الهواء مباشرة، وسجلوا أنفسهم وبلدانهم الثائرة في قوائم الشرف، ورحلوا بهدوء. آخرون خرجوا في إجازة طويلة، حين اندلعت الثورة في بلدانهم، أملاً في أن تهدأ الأوضاع فيعودوا إلى الشاشة. ولما أدركوا أن الثورات لا تعرف الإجازات، ولا العطل السياحية، آثروا الإنزواء متذرعين بضغوط أنظمة قمعية وتهديدات شبيحة وبلطجية، فباعوا مهنة تحدثوا كثيراً أنهم على استعداد أن يدفعوا أرواحهم فداء لها، إلا أنهم سجلوا أسماءهم في "قوائم العار".

قليلون صمدوا أمام ضغوط أنظمة مستبدة، وداسوا على الشوك في ظروف ملتهبة، فكَبِروا في عيون جمهورهم، وسيزدادون كبرياء عند تحرر بلدانهم من خفافيش ليل تسمى "جيش".

إلا أن كل ما شهدناه حتى الآن من "موضة" استقالات المذيعين، وتواري بعض الصحفيين، هي محاولات خجولة وبسيطة نريد لها أن تكبر، وأن تصل حد الثورة في قطاع الإعلام العربي، للتخلص من العناوين القديمة، والشخوص المتكلسة والمتخمة بالفساد.

نريد ثورة تُخلص بلاط الإعلام العربي من متاجري الكلام، بائعي الثرثرة، مقاولي المقالات. نريد ثورة تُزيح عن كاهل إعلامنا الطبقة المخملية التي أَثرَتْ على حساب استغفالها للجمهور، وضَحكاً في وجوه الزعماء. نريد ثورة تُنظف صاحبة الجلالة من مستبديها، جرذانها، وخونتها.

يُطل علينا أحدهم باسم "المفكر العربي"، وهو ما انفك عن اقتحام غرف نومنا مع كل وجبة إخبارية كأنه مقبلات. وتبسيطاً للأشياء، فإن أي شخص يفكر هو مفكر، وإن عقّدنا الأمور قليلاً فإن ما يقوله المفكر يمكن لكثيرين من مبتدئي السياسية وحديثي قُراء الصحف أن ينشدونا به. الأكثر تعقيداً والأهم هو أن الفضائيات تحتاج غالباً إلى أسماء كبيرة، ومسميات أكبر، كي تُضفي على النقاش مهابة خاصة، فيسهل علينا بالتالي ابتلاع الكلام.

يخرج علينا آخر يَهذي، يَزعق، يُحرك رأسه، ومعه يداه، ثم يُزبد، ويرشق برذاذ لعابه المتناثر وجوه من حوله من مذيعين. يَظهر تقزز المذيع عبر حركة خفيفة إلى الوراء، أو يكظم غيظه وراء ضحكة مصطنعة. ولما سألت عن سر ثورة "الكاتب الكبير"، كما قدمه لنا نظام القذافي وصنع شهرته، قيل لي إن تصرفاً مثل هذا لا يكون إلا تحت تأثير الكحول.

في البداية لم أصدق، وجعلت من الشك دليلاً إلى اليقين، حيث أكد صديقان ثانٍ وثالث صحة المعلومة. الغريب أن "الكاتب الكبير"، الذي دافع عن نظام القذافي بداية اندلاع الثورة في ليبيا قبل أن يتحول ويتبدل، يبدو من حديثه المتكرر من المدافعين عن الإسلاميين، وخصوصاً حماس وحزب الله، حتي يَخال للمتابع أنه يقيم الليل مع قادة الحزبين.

خدمته الصدفة بأن اشتراه القذافي يوماً ببعض مال ومقال وُصف فيه بـ"الكاتب الكبير"، وفعلاً أصبح كبيراً في كل شيء، حتى في سقطاته وآرائه عن عقيد مستبد تحول أخيراً إلى جرذ يختبئ في إحدى حفر طرابلس.

أقول ذلك مستلهماً ما أحدثته الثورات من تحول سياسي في الشارع العربي، وكم أتمنى أن يأتي اليوم الذي يحمل فيه هؤلاء الصحفيون والكتاب لقب "الفلول"، وأن تجتاحهم الثورة الشابة التي يقودها جيل الإعلام الجديد، من المقهورين والمغمورين والمهمشين والمبعدين.

ورغم أن الإعلام العربي، وإن أدرك بعضه بعض الثورات، وتغاضى عن أخرى؛ إلا أن الثورة لم تدركه بعد. وإن كان سقوط بعض المذيعين والصحفيين والكتاب أخيراً من بوادر هذه الثورة في "ميادين تحرير الإعلام"، فإني آمل أن تنتقل من أطرافه إلى مركزه قريباً.

موسى محمود الجمل

دبي

29 أغسطس 2011

اللهم إني صائم..

2011-08-23T01:21:00.005+04:00

اللهم إني صائم..

يحدث في كل رمضان أن تتكرر أمام أعيننا مشاهد لا تتغير، تحديداً خلال صلاة التراويح، وعلى ما يبدو لا نريد لها أن تتغير، وهي دلالة على أن دواخلنا لم تتغير، لذا نراها ماثلة أمامنا ويضاف إليها جديد في كل سنة. وهنا بعض هذه المشاهد.

(1)

في كل رمضان يُنبه الإمام إلى أن يلزم من يأكل ثوماً أو بصلاً البيت ولا يأتي للمسجد، عملاً بالحديث الشريف "من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقرب مصلانا"، لكن لا حياة لمن تنادي، إذ إن الكثير من الناس -على ما يبدو- لا يأكلون ثوماً أو بصلاً إلا في رمضان دون غيره من أيام السنة. ثم ركّبت بقية المشهد من خيالي لشخص حديث العهد بالصيام قد سمع لتوه بحديث البصل والثوم، فدأب على أكلهما طيلة شهر رمضان ليستخدم رخصة نادرة ويريح نفسه من عناء صلاة التراويح.

(2)

اشتكت النساء من إزعاج الأطفال لهن خلال الصلاة، وعلى الإثر طلب الإمام من الأمهات عدم اصطحاب أطفالهن إلى مصلاهن. يبدو أنهن فهمن الرسالة خطأ. ففي اليوم التالي انتقل الأطفال من مصلى النساء إلى مصلانا، وحرنا ماذا نفعل بهم.

(3)

قِصر الرسائل المكتوبة في فيسبوك وتوتير، يبدو أنه قد أصاب أيضاً سراويل بعض المصلين. يركع أحدهم، فتظهر ربع خلفيته. وما أن يسجد حتى تظهر نصفها. وفي كل ركعة وسجدة يتسحسس خلفيته طوال الصلاة، حتى أنه يخال لك أن هذه الحركة اللازمة هي جزء من هيئات الصلاة. البعض اشتكى من هذا المشهد، واعتبروه مفسداً لصلاة الغير وفاعله، فرفعوه للإمام الذي بدوره ذكر بالآية "يا أيها الذين آمنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد.."، لكن الأرباع والأنصاف مازالت تظهر كل يوم.

(4)

في اليوم الأول من رمضان أكد الإمام -كما في رمضان الماضي والذي قبله والذي من قبله- أن من يأتي للصلاة ويجد المصلين قد فرغوا من الجماعة الأولى لصلاة العشاء فلا يقيم جماعة ثانية، بل يدخل في صلاة التراويح بنية العشاء ويكمل صلاته. لكن -على مدار الشهر وكل يوم- ما أن ننتهي من صلاة العشاء، ونبدأ بالتسبيح والتهلييل حتى يفاجئك جمع خلفي بكلمة "آميـــــن". نصلي السنة، ثم ننتظر حتى ينتهوا من صلاتهم. خلال هذه الفترة تدور همهمات بين المصلين عن هذا السلوك المتكرر.

(5)

تقام الصلاة، نحاول أن نصطف فلا نتفق. السجاد مخطط بخطين متوازيين، يفصل بينهما مسافة تتسع لقدم الرجل إن هي وضعت بينهما. البعض يختار هذه الوقفة، آخرون يصطفون على السطر العلوي، وفريق ثالث ينظمه السطر السفلي. ثم ندخل في "لخبطة" على أي الصراط نهتدي. غالباً ما يكون الإمام قد أنهى تلاوة الفاتحة قبل أن نتفق.

(6)

سادن المسجد لا يتوقف يومياً عن ضبط صوت الميكروفونات الداخلية والخارجية. يقف متأهباً في السطر الأول، وبمجرد أن يكبر الإمام تكبيرة الإحرام ويبدأ صوت الترتيل يرتفع، حتى يفتح صندوقاً أسفل المنبر حيث يوجد ميكسر الصوت، قاطعاً السطر الأول طبعاً، وتأخذه غفوة طويلة في تقليب المفاتيح وتحركيها. يكرر هذا التمرين عند بداية القيام لكل ركعتين، وفي كل مرة لا نشعر بتغير في الصوت، ولا أرى داع لهذه الحركة التي تلهيه ومن بجواره وخلفه عن الخشوع.

(7)

في دعاء التهجد تحدث لخبطة يومية، حين يُأمم المصلون على دعاء الإمام. يقول الداعي: إنك تقضي بالحق ولا يقضى عليك. يردد المصلون كل على حدة: حق، آمين، يا رب، يا الله. الإمام: اللهم إنه لا يعز من عاديت، ولا يذل من واليت. المصلون: أشهد، آمين، يا رب، يا الله. الإمام: تباركت ربنا وتعاليت. المصلون: يا الله، آمين، يا رب. الإمام: لك الحمد على ما أعطيك. المصلون: الحمد لله، آمين، يا رب. الإمام: لك الشكر على ما أنعمت به وأوليت. المصلون: الشكر لله، آمين، يا رب. الإمام: اللهم إنا نستغفرك من جميع الذنوب والخطايا ونتوب إليك. المصلون: أستغفر الله، آمين، يا رب، يا الله. الإمام لاحظ هذا الخلط منذ اليوم الأول من رمضان، فأبلغ المصلين إلى الاكتفاء بكلمة أمين. لكن، هيهات هيهات.

(8)

ليس غريباً هنا أن ترى مصلياً يتقلد سلسلة في عنقه، أو يضع أسورة حول معصمه، ولم يفتينا أحد إن كانت الصلاة تجوز بهما أم لا. وإن كانت هذه أو تلك من ذهب أو فضة ندخل في حكم فقهي آخر. حليقو الرؤوس بالشفرة على الصفر يملؤون المسجد، البعض يحزم رأسه بقماط أحمر طبعت عليه جماجم، آخرون يعصبون أدمغتهم بقطع قماش رسم عليها أشكال كرتونية.

(9)

يحدث أن يُخطئ الإمام أثناء التلاوة في الصلاة، فيأتيه التصحيح من كل مكان، وبالتالي يزداد التشويش عليه. طلب الإمام من المصلين أن يتركوا مهمة تذكيره إن هو نسي إلى الحفظة في السطر الأول، وقال إنهم كُثر. اليوم، ونحن في الثاني والعشرين من رمضان، أخطأ الإمام في القراءة، فرده تقريباً نصف المصلين.

(10)

الهواتف النقالة لا تتوقف عن الرنين طيلة الصلاة، رغم التكرار المتكرر لدرجة الملل من قبل الإمام بضروة غلقها قبل الدخول إلى المسجد. لكن، ما أن ندخل في الصلاة حتى تغني فيروز، ويصدح صوت نانسي، وتشدو نجوى كرم، وتتصاعد أنغام أغنية من فيلم هندي. بعض المصلين يرى في مد يده إلى هاتفه وإغلاقه حين يرن قطعاً لخشوعه، فيُبقى على الرنين حتى يكتمل.

(11)

بعيداً عن صلاة التراويح، أمام الكاشير في السوبر ماركت، وقفت أمامي فتاة تبدو في العشرينات من عمرها. ترفع أكياساً من سلتها وتضعها على السير المتحرك. كيس طماطم، كيس بطاطس، كيس خيار، كيس بقدونس، مصحف، كيس تفاح، كيس خوخ، عبوات جبن، لبن، عصائر وحليب. غاص كتاب القرآن بين الأكياس والعبوات. يا إلهي، استهجنت هذا التعامل الفج؟! تساءلت: هل تدرك هذه الفتاة ما تفعل؟! بدت لي غير متدينة من طريقة لباسها للعباية ووضعها غطاء الرأس، والواضح أنها لبستهما على عجل من تهدلهما على جسدها، وبدت وكأنها ترتديهما للمرة الأولى في حياتها.

ومن خيالي، وضعت في عنق البنت العاملة على الكاشير سلسلة تنتهي بصليب، ثم تذكرت الآية "لا يمسه إلا المطهرون". أمسكت العاملة بالمصحف بنفس طريقة إمساكها بالأكياس. مررته مثل غيره من البضائع على جهاز التسعير. تركته في الجنب الآخر ليأخذ مكانه وسط الأكياس في عربة التسوق.

ولكي لا يفهم أحد أن هذا المقال ينطوي على غيبة أو نميمة -لا قدر الله- فإني أعلن: اللهم إني صائم.

استقيموا يرحمكم الله..

موسى محمود الجمل

دبي

23 أغسطس 2011